NUEVO DIGITAL Internacional - De los moriscos a las organizaciones contemporáneas: Conversos musulmanes españoles ejercen como la 'quinta columna' de la ‘reconquista’ islámica de Andalucía
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De los moriscos a las organizaciones contemporáneas: Conversos musulmanes españoles ejercen como la 'quinta columna' de la ‘reconquista’ islámica de Andalucía

De los moriscos a las organizaciones contemporáneas: Conversos musulmanes españoles ejercen como la 'quinta columna' de la ‘reconquista’ islámica de Andalucía

18.12.06 • 05:55 GMT • Javier Monjas - Madrid Email

En 1968, en tiempos en los que la corrección política no había ahogado también a los estudios históricos, la principal revista de historiografía de Estados Unidos, la American Historical Review, publicaba un ensayo titulado: “Los moriscos: la quinta columna otomana en la España del siglo XVI”. No se puede decir que su autor, Adrew C. Hess, sea precisamente un ‘islamófobo’. Además de referencia mundial en el estudio de la civilización islámica, pasada y presente, ha trabajado y trabaja como profesor en los departamentos de asuntos exteriores de varios países del Golfo y como ejecutivo en la saudí Arabian American Oil Company. Sin embargo, mientras exigen la nacionalidad española para los descendientes de los moriscos, organizaciones de conversos españoles califican de “revisionistas” o, simplemente, de “fascistas”, a historiadores españoles contemporáneos que plantean cómo los moriscos fueron expulsados de España tras un siglo de ‘colaboracionismo’ con el Imperio Otomano en el sabotaje del ya unificado estado español. Sin embargo, la ‘revancha’ musulmana esta vez no necesita de espadas jinetas sino de la masiva cantidad de petrodólares con que el islam árabe más reaccionario está inundando su mítica Al Ándalus, y donde los conversos españoles están actuando como agentes en la ‘reconquista’ de la tierra ‘aún’ bajo dominio infiel mientras los cristianos se ven obligados a celebrar "en secreto" la navidad en el vecino Marruecos.

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Hasta el Financial Times certificaba este fin de semana cómo “el islam regresa a una tolerante Andalucía”. Sin embargo, en un reportaje en el que la candidez de la corresponsal del diario británico, Victoria Burnett, fue ampliamente aprovechada por las conversas musulmanas por ella entrevistadas, la sensación de que una idílica y dulce convivencia empieza a renacer en Andalucía entre ‘cristianos’ y ‘musulmanes’ culminaba con la emocionada declaración de una de las cuestionadas: “Es muy difícil convencer a alguien que ha visto la Alhambra de que el islam es brutal y violento”, en un cierre de fiesta en el que la ignorancia de la británica sobre los sultanes nazaríes granadinos fue convenientemente rellenada por el mito de una Al Ándalus tolerante frente a la oscurantista cristiandad.

Hacia 'La Meca' española

Más informado sobre lo que de verdad está sucediendo en Granada pero también en Sevilla y, muy especialmente, en Córdoba, estaba el simultáneo reportaje del diario español ABC, que abría con un contundente titular: “Grupos islámicos españoles quieren construir en Córdoba una mezquita que sea ‘La Meca’ europea”. Muy significativamente firmado sólo con iniciales (J. M., que no responden al nombre del autor de esta información de NUEVO DIGITAL), el reportaje denuncia la penetración del islam más reaccionario de varios países del Golfo, en especial de la propia Arabia Saudí, a través de la financiación de diversas y gigantescas mezquitas en Andalucía, una de ellas en Córdoba.

De esta forma, en la heredera de la antigua capital del califato omeya se intenta que las autoridades aprueben el proyecto de construcción de la que sería la segunda mezquita más grande del mundo dentro de un plan de creación de una ‘Meca occidental’ que sirva de referencia y destino de peregrinación para los millones de musulmanes que ya habitan en España y en el resto de Europa. Es en este esfuerzo en el que los conversos están abandonándose a la masiva financiación árabe y en el que esos mismos musulmanes españoles, algunos militando estratégicamente en el PSOE andaluz, actúan de ‘agentes internos’ para la penetración del wahabismo saudí más estricto cuando no brutal.

Convertidos y adversarios

Carece, sin embargo, la información del diario español de la contextualización de los distintos grupos de conversos españoles, muy distintos entre sí y hasta radicalmente enfrentados entre ellos, en un rango que va desde los nuevos dirigentes de la Federación Española de Entidades Religiosas Islámicas (FEERI) -quienes hace un año se hacían con el poder de la organización que representa al islam español ante el estado- hasta los conversos de la Junta Islámica, representantes históricos de la religión musulmana en España, y que fueron desbancados por los anteriores en lo que éstos calificaron de un golpe de mano financiado con “dinero marroquí y saudí” en la estrategia de ambos países por hacerse con el control de la creciente población islámica española.

Mientras los nuevos dirigentes españoles conversos de la FEERI miran hacia La Meca saudí y a su interpretación rigorista del islam sustentada por el diluvio sin fin de petrodólares, los conversos de la Junta Islámica no sólo rechazan al wahabismo como una 'reforma' estrictamente musulmana sino que prefieren abandonarse tanto al racismo negro y antisionista de la musulmana Nación del Islam de Louis Farrakhan como a la rendida admiración de los jerarcas y dictadores populistas latinoamericanos así como al antiamericanismo más primario o a las más retorcidas teorías antiisraelíes, básicamente sostenido todo ello desde la publicación en su medio en Internet de los virulentos análisis de grandes nodos antisistema en la Red, siempre en apoyo del islamismo radical o, directamente, en comprensión del terrorista.

'Quinta columna'

Enfrentadas ambas corrientes con rencor creciente, sin embargo, su fin es el mismo: la recuperación del islam en Andalucía como una fuerza activa que va desde las masivas mezquitas de los prosaudíes -pasando por el más callado pero profundo activismo de los morabitos, que llega en su proselitismo hasta los empobrecidos indígenas americanos- hasta las más 'pequeñas' pero significativas y constantes reclamaciones de la Junta Islámica para que se abra al culto musulmán la Catedral de Córdoba, antigua mezquita, o se conceda la nacionalidad española a los descendientes de unos moriscos que, en la estela de Hess, el profesor de la Universidad de Málaga, J. E. López de Coca Castañer, también pone en contexto en su íntima relación con el Imperio Otomano durante la “caída del reino de Granada” (pdf).

En todo caso, si los historiadores más independientes -cuando no, muy próximos al islam y a sus estados confesionales, como Hess- califican a los moriscos del XVI como la ‘quinta columna’ del Imperio Otomano en sus asaltos a la España cristiana, algo vuelve a revivirse con la acción de los conversos españoles, en alianza tácita cuando no explícita con el resurgir de un islam de distintos matices que va del maridaje intelectual con grupos antisistema de indisimulada vocación de destrucción democrática a la abierta ofensiva extranjerizante en la que otros conversos españoles muellemente se abandonan a la furiosa tempestad de poco espiritual oro que llega desde los desiertos árabes.

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